潼关古城钟楼 光明图片/视觉中国
陕西省渭南市潼关古城鸟瞰。潼关三河口系黄河、渭河、洛河交织处。 光明图片/视觉中国
在唐代诗坛，岑参与高适并称“高岑”，同为边塞诗东谈主的隆起代表。除了在边塞留住大宗脍炙东谈主口的诗作外，岑参在他曾步履的“关河”地区（以潼关为中枢，涵盖黄河、渭水、太华相近的关中平原东部一带），也创作了不少优秀诗篇。岑参的关河诗韵，既进展了关河的雄奇壮阔，也千里淀了对历史兴一火与东谈主生境遇的深千里念念索，为唐代关河地区的当然景不雅与历史文化留存了诗意档案。
一
{jz:field.toptypename/}唐开元二十四年（736年），岑参初至长安，献书求仕，却未获执政者赏玩，最终失落东归。这次远程让他满怀“蹉跎十秋”的愤激，归程中历程潼关，胸中郁气与前路迷濛交织，化作《东归晚次潼关心古》：
暮春别乡树，暮年低津楼。
伯夷在首阳，欲往无轻舟。
遂登关城望，下见洪河流。
自从巨灵开，流血千万秋。
行行潘生赋，赫赫曹公谋。
川上多旧事，隐衷满空洲。
据《岑参集校注·岑参年谱》载，岑参“二十岁，始至长安”，“尔后约十年，屡来往于京洛间”。诗中“别乡树”，指他在长安的居所，“暮春别乡树”暗合东归的时分与心理。“津楼”专指潼关的风陵津楼，《元和郡县志》形容其“上跻高隅，俯视洪流。盘纡峻极，实谓天阻”，足见其既是交通要冲，亦然军事要地。而“伯夷”的典故源自《史记・伯夷传记》：商末伯夷、叔皆隐于首阳山（今山西永济市南），义不食周粟。岑参借这一预料，既暗抒遵循贞节却报国无门的烦扰，也为潼关增添了历史的耐心感——首阳山与太华山隔黄河相望，地舆的谈判更让“欲往无轻舟”的缺憾多了层时空的怅惘。
诗的开篇以景衬情，“暮春别乡树，暮年低津楼”中，夕阳余光低落于津楼，光影的千里郁恰如诗东谈主内心的失落；登上潼关城楼后“下见洪河流”，此句视角陡转，黄河滚滚奔涌于目下，但岑参并未停留在对当然景不雅的描画，而是借《述征记》中“巨灵开华山”的外传（“华岳与首阳山本一山，河伯巨灵，析开为二”），将黄河与历史深度鸠合。“自从巨灵开，流血千万秋”，黄河的滚滚水声，仿佛成了历代战乱的回响，“流血”的联想，是对潼关行为“兵家必争之地”的实在写真。从秦汉到隋唐，这里见证了无数次政权更替与干戈。仿佛被鲜血染红的河水，谈尽要地的焦躁过往。
随后，“行行潘生赋，赫赫曹公谋”又引入两位与潼关结缘的历史东谈主物：西晋潘岳西入长安时作《西征赋》，文中胪陈潼关的地舆与历史；三国曹操西征韩遂、马超，于潼关一带激战。《西征赋》中“魏武赫以霆震，奉义辞以伐叛”的纪录，更让曹操的形象与潼关紧密连结。岑参借这些典故，让个东谈主的失落与历史的耐心碰撞。站在潼关城楼上，他的念念绪穿越时空，与潘岳的文念念、曹操的指标“对话”，在古今交织中加深了对世事沧桑的领略。
岑参以“川上多旧事，隐衷满空洲”收束全诗，黄河古洲的萧然与隐衷，既是对潼关历史的感叹，更是对自己宦途远程的反念念。全诗谈话质朴却田地魁岸，将个东谈主红运融入历史长河。诗东谈主所见的“空洲”，既是目下实景，亦然东谈主生“空有抱负”的隐喻，余味悠长。
若说《东归晚次潼关心古》是千里郁的抒情，那么《戏题关门》则以诙谐笔触显出岑参另一种心理：“来亦一布衣，去亦一布衣。羞见关城吏，还从旧路归。”诗东谈主以“布衣”自况，坦言来往潼关我方皆无官职，甚而“羞见”关吏——这种看似自嘲的表述，既藏着宦途失落的无奈，也暗含对官场虚名的疏离。岑参虽未告成写潼关的险阻，却从“关城吏”的威严和对“旧路”的熟稔中，侧面衬托出潼关行为身份与地舆分界线的荒谬意思：在品级森严的唐代，关吏是官方巨擘的象征，布衣的身份让岑参在其眼前感到忸握，而“旧路归”则示意了诗东谈主屡次来往的失落常态。岑参以浅白谈话谈出文东谈主的普遍窘境，比普遍叙事更显清晰。此诗被收录于《河岳英灵集》，亦可见其在其时的招供度。
在岑参笔下，潼关从来不是孤单的地舆象征：它是当然与历史的交织点，是个情面感与期间风浪的承载者，诗行间既有 “洪河流”的雄奇，也有“空洲隐衷”的千里念念。
二
太华山以“奇、险、秀”驰名，在岑参的关河诗作中，它既是壮好意思的当然景不雅，亦然诗东谈主寻求精神慰藉的载体。在岑参不同东谈主生阶段的诗作里，太华预料随性理变化，呈现出禅意录用、友情见证、躲避象征等多重内涵，成为其诗歌中极具艺术张力的象征。
乾元二年（759年），岑参被贬虢州长史，履新途中历程潼关，作《出关经华岳寺，访法华云公》，将华山奇景与释教禅意相融：
野寺聊解鞍，偶见法华僧。
开门对西岳，石壁青棱层。
竹径厚苍苔，松门盘紫藤。
长廊列古画，高殿悬孤灯。
五月山雨热，三峰火云蒸。
侧闻樵东谈主言，幽谷犹积冰。
久愿寻此山，于今嗟未能。
谪官忽东走，王程苦相仍。
欲去恋双树，何由穷一乘。
月轮吐山郭，夜色空清澄。
诗中之“关”即潼关，“华岳寺”为太华山眼下的梵宇，“法华”指以《法华经》为中枢经典的天台宗（唐代开心的释教家数之一），开篇“野寺聊解鞍，偶见法华僧”便奠定了清幽、宁静的基调。贬官途中的驱驰劳累，在踏入野寺的一会儿得以镇静。“开门对西岳，石壁青棱层”，以“青棱层”三字勾画华山石壁的陡峻高耸，岩石的冷峻与“竹径厚苍苔，松门盘紫藤”的温润造成显著对比。厚厚的苍苔和盘绕的紫藤，尽显古寺的清幽，而西岳的巍峨则让这份清幽多了层魁岸的底色，刚柔相济间，太华山的“奇”与“秀”有条不紊。
更精妙的是对太华山开心的形容：“五月山雨热，三峰火云蒸。”五月的山雨裹带热气，华山三峰如被火云蒸腾，“火云”二字既写出暑气之盛，也赋予山脊浓烈的色调。而“侧闻樵东谈主言，幽谷犹积冰”一句，借樵东谈主之口引出幽谷积冰的冷意，一热一冷、一上一下，既突显了太华山因海拔落差造成的奇特垂直开心，也拓展了诗歌的空间档次：诗东谈主未见幽谷，却通过侧闻张开联想，让太华山从可视的奇景变成可感的秘境。
此时的岑参正谪官东行，“王程苦相仍”（官府期限进军，一日接一日无空闲）的驱驰与“久愿寻此山”的素志造成矛盾——他早有游览太华山的主义，却因公事缠身未能遂愿。而太华山的奇景与梵宇的禅意，成为岑参暂时忘却宦途懊丧、寻求精神解脱的录用。扫尾“月轮吐山郭，夜色空清澄”，以蟾光的领路收束，既是目下夕景，亦然内心在禅意中获取疲塌的写真。
岑参任关西节度判官驻潼关本领，作《潼关使院怀王七季友》，此时的太华预料又与友东谈主念念念、躲避之志紧密连结：
王生今才子，时辈咸所仰。
何当见样子，竟日劳逸想。
驱车到关下，欲往阻河广。
满目徒春华，念念君罢心赏。
开门见太华，朝晖映高掌。
忽觉莲花峰，别来更如长。
无心顾微禄，专诚在独往。
不负林中期，终当出尘网。
“王七季友”，即王季友，唐代才子，与岑参交好。《唐诗纪事》《唐才子传》等均纪录其东谈主。他腹笥富有，“诵书万卷‘论必引经’”，乃为“笃志山水”“远性风致，逸情云上”之东谈主。岑参驱车至潼关，本欲赴友东谈主之约，却因“河广”受阻，即便目下春花烂漫，也无心抚玩——这份失落，在“开门见太华”时获取了革新：向阳照耀下，太华山仙掌峰（“高掌”，因峰形如手掌而得名）巍峨站立，莲花峰（太华山主峰之一，因峰形如莲花而得名）仿佛比分辨时更高耸。
“忽觉莲花峰，别来更如长”一句极具巧念念，莲花峰的高度本无变化，诗东谈主却因与友东谈主分辨日久，产生峰更高的错觉，这既是空间感知的变形，亦然时分荏苒的隐喻，分辨的日子越久，念念念越深，连目下的山脊都仿佛因这份念念念而“拉长”。而太华的雄奇不仅间隔了念念念的愁绪，更矍铄了诗东谈主的躲避之心：“无心顾微禄，专诚在独往”，无心留念通俗俸禄，有志于独自躲避山林；“终当出尘网”则直白谈出诗东谈主对解脱官场拘谨的渴慕。此时的岑参已历经边塞饱经世故、贬官远程，对官场的厌倦与对目田的向往愈发强烈，而太华山的高耸、皎皎，澳洲幸运8app官网下载正是对“尘网”的反衬。山脊卓越平凡的喧嚣，成为诗东谈主精神追求的象征——从禅意录用到躲避象征，岑参笔下的太华预料，随诗东谈主的东谈主生境遇变化，却耐久保持着专有的精神内核：它既是当然的奇不雅，更是诗东谈主安沉静灵、追寻欲望的精神坐标。
三
唐代诗坛中，边塞诗以魁岸天真、关注家国为特质，山水诗以精细清幽、侧重抒情为作风，二者虽各有千秋，却鲜有深度交融。而岑参的关河诗作，恰恰摧毁了这一范围。他将边塞诗的魁岸威望与山水诗的灵秀田地水乳交融，造成刚柔并济的专有作风，为唐诗的发展提供了新的可能。宝应元年（762年）春，岑参以太子中允兼殿中侍御史充当关西节度判官，离开虢州至潼关，作五古《潼关镇国军句覆使院早春寄王同州》，即是这一作风的典型代表：
胡寇尚未尽，雄兵镇关门。
旗帜遍草木，戎马如云屯。
圣朝正用武，诸将皆承恩。
不见成建功，但闻歌吹喧。
儒生有长策，缄口不谏言。
昨从关东来，念念与故东谈主论。
何为廊庙器，于今居外藩。
黄霸宁滞留？难民望腾骞。
卷帘见西岳，仙掌明朝暾。
昨夜闻春风，戴胜事后园。
各自限官守，何由叙凉温？
离忧不行忘，襟背念念树萱。
诗题中“镇国军”为镇国节度使属军（因驻地潼关以西，又称关西节度），“句”通“勾”，唐代官制中“勾覆”指稽察复核，如“勾覆官”。“王同州”即同州（治所今陕西大荔）刺史王政，是岑参的旧友。开篇“胡寇尚未尽，雄兵镇关门”告成点出潼关的军事地位——安史之乱虽已参加后期，但史朝义仍在作乱，雄兵看管关门以备备而无须；“旗帜遍草木，戎马如云屯”以铺陈手法描画军容，旗帜插满草木间，戎马如乌云聚集，“遍”“屯”二字极具画面感，魁岸的威望扑面而来，尽显边塞诗的刚健之风。
但岑参并未一味渲染军事氛围，转而将笔锋直指方法缺陷，“不见成建功，但闻歌吹喧”，谓诸将虽受朝廷恩宠，却无本体军功，只知享乐歌舞。“儒生有长策，缄口不谏言”则谈尽文东谈主的窘境：即便有治国善策，也因胆怯显著而不敢进言。这两句既是对实际的批判，也暗含诗东谈主自己的无奈。岑参身为“儒生”，虽有抱负却无法发挥，只可向旧友倾吐。
随后，诗东谈编缉锋再转，“卷帘见西岳，仙掌明朝暾”，卷起官署帘幕，西岳太华山映入眼帘，仙掌峰执政阳下熠熠生辉，朝阳的和煦间隔了此前的压抑。“昨夜闻春风，戴胜事后园”（“戴胜”为鸟名，《礼记》载“戴胜降于桑”，是春季的象征）又添几分春日的灵动……春风拂过、戴胜飞过，微小的期许让千里闷的官署多了几分鲜活。
壮阔的军事场景与秀逸的山水景不雅造成显著对比，却又息争相融。“旗帜草木”的魁岸，衬得“仙掌朝暾”更显静谧；“春风戴胜”的灵秀，又轻易了“胡寇未尽”的弥留。这种刚柔并济的写法，既连续了边塞诗关注家国、威望魁岸的传统，又摄取了山水诗精细写景、田地清幽的脾气，它不再是单纯写边塞或写山水，而是将二者行为心情的载体，让魁岸与秀逸办事于对实际的批判和对欲望的追寻。
相较于杜甫《潼关吏》中“士卒何草草，筑城潼关谈”的写实笔触（聚焦士卒筑城的笨重，侧重历史纪实，饱含对匹夫的怜悯），岑参更戒备预料的象征意思，“各自限官守，何由叙凉温”，讲被官职所限，无法邂逅话旧。诗东谈主以官场的“拘谨”与当然的“目田”（太华山、春风）对比，暗喻文东谈主的欲望窘境，官署的“限”与山水的“广”，正是平凡与欲望的对照。“萱”即忘忧草，语出陆机《赠从兄车骑诗》中的“安得忘归草，言树背与襟”。诗东谈主将个东谈主的“离忧”融入当然预料，让心情表达更显含蓄深千里。这种以江山寄情的艺术手法，在岑参的《终南山双峰草堂作》中亦有体现，“崖口上眉月，石门破苍霭”，以眉月照石门的静谧之景，衬托内心的荒僻，可见其将山水与心情交融的创作自发。
这种创作自发，也体当今岑参此前所写的《宿华阴东郭客舍忆阎防》中：
次舍山郭近，解鞍鸣钟时。
主东谈主炊新粒，行子充夜饥。
关月生首阳，照见华阴祠。
渺茫秋山晦，萧瑟寒松悲。
久从园庐别，遂与一又知辞。
旧壑兰杜晚，归轩今已迟。
华阴即今陕西省华阴市，阎防的生平纪录较少，但据岑参此诗及唐代文件可知，他活跃于天宝年间，以诗文见长，与岑参、杜甫等诗东谈主有往来。“次舍”，住店。“山郭”，山城，指华阴。“鸣钟时”，谓碰巧山寺的暮钟鸣响。“炊新粒”，新作念的米饭。“关”，指潼关。“华阴祠”，即西岳庙，今在华山北麓华阴市岳庙街谈。“一又知”，友东谈主。“旧壑”指诗东谈主与友东谈主曾共游的故乡山谷。“兰杜”，兰草、杜若，皆香草。
全诗以秋夜山城为布景，通过羁旅寄宿的视角表达怀友之情，展现岑参早期山水诗的艺术作风。诗中“关月”“寒松”“秋山”等预料勾画出萧瑟的夜景，前段形色客舍投止场景，后段借荒祠月色引出对旧友的追念，通逾期空退换鸠合叙事与抒情，在简练的景物白描中渗入深千里念念绪。《敷水歌送窦渐入京》等诗中也有此种边塞诗与山水诗相交融的艺术作风。
四
细读陈铁民、侯忠义的《岑参集校注》，可发现岑参形本旨触及“关河”的诗作不啻前述篇目，《宿关西客舍寄东山严、许二山东谈主》《西过渭州见渭水念念秦川》《首春渭西郊行呈蓝田张二主簿》《五月四日送王少府归华阴（得留字）》等诗作，均以关河为布景或心情载体。
这些诗歌的创作并非衰败巧合，而是聚首于岑参的两个关键东谈主生阶段，且各有侧重。其一是开元末至天宝初的游历阶段：此时岑参初涉宦途，屡次来往于京洛与故乡之间，关河是他献书求仕的必经之路，亦然欲望与实际碰撞的试真金不怕火场。如《宿关西客舍寄东山严、许二山东谈主》中，“关西客舍”的荒僻与东山隐者的平定造成对比，关河的“隔断”既是地舆上的（京洛与东山），也录用着精神上的长远矛盾（仕与隐），暗含他对东谈主生谈路的早期念念索。
其二是乾元二年（759年）后的贬谪与官吏阶段：安史之乱爆发后，岑参历经边塞回来、入朝任职又遭贬谪，最终任关西节度判官驻潼关。此时的关河不再是路过之地，而是他身之所居、心之所系的场地，《潼关使院怀王七季友》《潼关镇国军句覆使院早春寄王同州》等诗，均以潼关官署为场景，关河的山水成为他表达忧国之情、念念念之苦与躲避之志的告成载体，心情更千里郁，念念想更长远。
从诗歌史的角度来看，岑参的关河诗作竣事了对边塞诗的紧要拓展。传统边塞诗多聚焦东北与西北萧条，如高适《燕歌行》写“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼”，以蓟北战场为布景；而岑参以潼关为重要、太华为坐标，将边塞的视线蔓延至华夏土产货的关河地区——这里既有“胡寇尚未尽，雄兵镇关门”的军事弥留（堪比边塞），也有“黄河洪波”“太华奇崛”的山鲜嫩秀（迥异于萧条），让边塞诗不再局限于“大漠孤烟直”的单一图景，而融入了关河好意思丽的耐心底色。
相较于高适边塞诗的叙事性，如《燕歌行》以“汉将出征—陈旧被俘—念念妇断肠”的完好叙事，展现干戈的焦躁与士兵的灾难；岑参更戒备预料凝练与田地营造：他不刻意铺陈事件，而所以“巨灵开河”“仙掌朝暾”“火云积冰”等预料为支点，让当然景不雅与历史顾忌、个情面感共振。这种创作手法告成影响了韩愈、孟郊的险怪诗风，韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》中“火维地荒足妖魔，天假神柄专其雄”的雄奇写景，孟郊《游终南山》中“南山塞天下，日月石上生”的夸张笔法，均可见对岑参以奇崛预料造境的给与。
从更深层来看，岑参以关河为中枢，构建了一个“当然—历史—东谈主生”三维交织的诗学空间。黄河不再是单纯的地舆实体，而是好意思丽长河的象征。黄河的奔涌既是当然奇不雅，亦然华夏历史的见证，承载着朝代更替、干戈隆替的集体顾忌。华山也卓越了当然奇不雅的属性，成为精神卓越的录用。从《出关经华岳寺，访法华云公》中“欲去恋双树，何由穷一乘”的禅意追寻，到《潼关使院怀王七季友》中“终当出尘网”的躲避渴慕，太华的高耸与皎皎，耐久是诗东谈主解脱平凡拘谨、安放精神的心灵地标。
岑参的这些诗作既连续了盛唐边塞诗魁岸天真、关注家国的现象（如“旗帜遍草木，戎马如云屯”的壮阔），又融入了山水田野诗精细抒情、追求荒芜的特质（如“昨夜闻春风，戴胜事后园”的灵动），实在是“诗中有画，画中有史”。“画”是关河的雄奇秀逸，“史”是历代的隆替荣辱，“诗”则是诗东谈主对东谈主生、对期间的深千里念念考。而岑参我方，也在对关河的谛视与千里念念中完成了东谈主生蝶变：从早年“功名只向飞快取”（《送李副使赴碛西官军》）的热血后生，到晚年“无心顾微禄，专诚在独往”（《潼关使院怀王七季友》）的清醒智者，他的关河诗，不仅是个东谈主心理的记录，更成为解读唐代士东谈主精神窘境的紧要文本。
（作家：柏 峰，系陕西省渭南市文艺批驳家协会主席）
备案号: